• یا این یا آن (جلد اول)، سورن کیرکگور؛ صالح نجفی (مترجم)، محسن ملکی (ویراستار)، تهران: نشر مرکز، ۱۳۹۸.
• مجموعۀ ده جلدی «عشق در سینما»، صالح نجفی (تألیف)، تهران، نشر لگا، ۱۳۹۸.
• مجموعۀ ده جلدی «فیلم به‌مثابۀ فلسفه»، صالح نجفی (تألیف)، تهران، نشر لگا، ۱۳۹۷.
• سال رؤیاهای خطرناک، اسلاوی ژیژک، ترجمه: صالح نجفی و رحمان بوذری، تهران: انتشارات هرمس، ۱۳۹۷
• فرضیهٔ کمونیسم، آلن بدیو. ترجمهٔ مراد فرهادپور، صالح نجفی. تهران‏ : نشر مرکز‏ ، ۱۳۹۶
• کانت و مارکس، کوجین کاراتانی. ترجمهٔ مراد فرهادپور، صالح نجفی. تهران: هرمس‏ ، ۱۳۹۶.
• عباس کیارستمی و فیلم _ فلسفه، نوشتۀ مَتیو اَبوت. ترجمهٔ صالح نجفی، تهران، نشر لگا، ۱۳۹۶.
• تکرار، سورن کیرکگور؛ صالح نجفی (مترجم)، محسن ملکی (ویراستار)، تهران: نشر مرکز، ۱۳۹۶.
• چگونه کیرکگور بخوانیم، جان دی. کاپوتو، ترجمهٔ صالح نجفی، تهران: نشرنی، ۱۳۹۶.
• چگونه فروید بخوانیم، جاش کوهن، ترجمهٔ صالح نجفی، تهران: نشرنی، ۱۳۹۵.
• مفهوم آیرونی با ارجاع مدام به سقراط، سورن کیرکگور؛ ترجمهٔ صالح نجفی، ویراستار: محسن ملکی، تهران: نشر مرکز، ۱۳۹۵.
• آلن بدیو: فلسفه – سیاست – هنر – عشق. گردآوری و ترجمه: مراد فرهادپور، صالح نجفی، علی عباس‌بیگی. تهران: رخ‌داد نو‏ ، ‏ ۱۳۸۹.
• قانون و خشونت: گزیده مقالات جورجو آگامین، کارل اشمیت، والتر بنیامین و… . گزینش و ویرایش مراد فرهادپور، امید مهرگان، صالح نجفی. تهران: رخداد نو‏ ، ‏ ‏۱۳۸۹.
• اخلاق و نامتناهی: گفتگوهای امانوئل لویناس با فیلیپ نمو، ل‍وی‍ن‍اس، ام‍ان‍وئ‍ل. ترجمهٔ مراد فرهادپور و صالح نجفی. تهران: رخ‌دادنو‏ ‏، ۱۳۸۸.
• بنیاد کلی‌گرایی پل قدیس و منطق حقیقت، آلن بدیو. ترجمهٔ مراد فرهادپور، صالح نجفی. تهران: ماهی‏ ، ‏ ۱۳۸۷.
• دیکانستراکشن و پراگماتیسم، ریچارد رورتی، سایمون کریچلی، ویراستاران: ارنستو لاکلائو، صالح نجفی، شیوا رویگریان، شانتال موفه، ناشر: گام نو
• کین‌توزی، ماکس شلر، صالح نجفی (مترجم)، جواد گنجی (مترجم)، ناشر: نشر ثالث
• موسی و یکتاپرستی، زیگموند فروید، صالح نجفی (مترجم)، ناشر: رخ‌داد نو
• وسایل بی‌هدف: یادداشت‌هایی در باب سیاست، جورجو آگامبن، ترجمه: صالح نجفی، امید مهرگان، ناشر: نشر چشمه
• تنهایی دم مرگ، نوربرت الیاس، صالح نجفی (مترجم)، امید مهرگان (مترجم)، ناشر: گام نو
• کژ نگریستن: مقدمه‌ای بر ژاک لاکان، اسلاوی ژیژک، صالح نجفی (مترجم)، مازیار اسلامی (مترجم)، ناشر: رخ‌داد نو
• حوزه‌های عدالت در دفاع از کثرت گرایی و برابری، مایکل والزر، صالح نجفی (مترجم)، ناشر: نشر ثالث
• گئورگ لوکاچ در انقلاب مجارستان، دیوید کتلر، صالح نجفی (مترجم)، ناشر: گام نو
• توسعه و آزادی، آمارتیاکومارسن، ترجمه: حسن فشارکی زاده، صالح نجفی، ناشر: وزارت امور خارجه، مؤسسه چاپ و انتشارات – ۱۳۸۲
• نقد اجتماعی پست مدرنیته: بحران‌های هویت، رابرت دان، صالح نجفی (مترجم)، ناشر: پردیس دانش
• هایدگر: قدم اول، جف کالیز، هوارد سلینا، صالح نجفی (مترجم)، ناشر: پردیس دانش
• در باب مدارا، مایکل والترز، صالح نجفی (مترجم)، ناشر: شیرازه

خوانش شاهنامه در روزگار ما، به‌نوعی روان‌درمانی است. نغمه دادور، استاد زبان و ادبیات فارسی در متن پیش رو، از راز ماندگاری این اثر ملی می‌گوید و به دلایلی اشاره می‌کند که تکلیف حفظ شاهنامه را برای آیندگان واجب می‌کند.در سده اخیر، شاهنامه پژوهی یکی از اهداف رشته ادبیات و ایران‌شناسی بوده اما پیش‌ازاین سده نیز عواملی باعث شده تا این مکتوبه کهن، حفظ شود و به نسل‌های اخیر برسد تا بالاخره شاهنامه پژوهی، در ابعاد تخصصی، از زمان ظهور دانشگاه در ایران مرسوم شود‌.عواملی که باعث شده متن شاهنامه، که به‌گونه‌ای سند حیثیت و هویتی کشور ماست، در این سال‌ها کامل و بی‌تغییر محفوظ بماند چیست؟ نغمه دادور، علت دوام طولانی این اثر را خوانده شدن مداوم شاهنامه طی این هزاره می‌داند.به اعتقاد این استاد ادبیات فارسی، یکی از دلایلی که شاهنامه، در دوران مختلف مورد علاقه مردم ایران قرارگرفته این است که شاهنامه به نسبت سایر آثار ادبی، زبان ساده‌ای دارد و در خوانش این اثر کمتر به فرهنگ لغت احتیاج است و درصد بالایی از ابیات این اثر هم بدون هیچ جابجایی و آسان‌سازی قابل‌فهم هستند.وی ضمن خوانش ابیاتی برای تصدیق این ادعا گفت: فردوسی از زبان مردم زمان استفاده کرده، نه زبان دربار و زبانی که با عربی آمیخته‌شده باشد. از طرفی دیگر، به همین جهت که مردم، شاهنامه را به خانه‌های خود راه داده‌اند، زبان شاهنامه تا این دوره همراه ما بوده و زبان ما به این متن نزدیک مانده است.به گفته دادور و بنابر پژوهش‌های اخیر حدود ۷۲۶ واژه عربی در 50000 بیت شاهنامه وجود دارد. فردوسی در سرایش این اثر، از زبان مادری خود، فارسی بهره برده و غیرت او بر ایران و زبان ایرانی، باعث جدیت او در انجام این امر شده، ضمن اینکه منابعی که در دسترس او بوده، عموماً کهن و کمتر به واژگان بیگانه آغشته بوده‌اند.این ادبیات پژوه، در ادامه صحبت‌هایش در باب راز ماندگاری شاهنامه، اظهار کرد: شاهنامه همواره عفت کلام و حدود فرهنگی را حفظ کرده. در هیچ کجای شاهنامه، فردوسی پای خود را از دایره ادب فراتر نگذاشته و در گفتن از ویژگی‌های بد، تنها به اشاره‌ای غیرمستقیم کفایت می‌کند، درحالی‌که در آثار شعرای دیگر، بعضاً موضوعات، داستان‌ها، واژگان و مفاهیمی وجود دارد که خواندنش مناسب تمام اعضای خانواده نیست.وی افزود: ویژگی دیگر شاهنامه که باعث ماندگاری آن طی قرون بوده، بلاغت شاهنامه است؛ یعنی تشبیهات، کنایات، استعارات و دیگر ارکان ادبی که این اثر را خواندنی کرده. پیش و پس از شاهنامه، منظومه‌های اساطیری زیادی سروده شده اما اثر فردوسی از همه ماندگارتر بوده و هیچ‌کس نتوانسته حتی بعد از فردوسی، اثری مشابه آن را ایجاد کند.به اعتقاد دادور، تنوع موضوعی از دیگر دلایل ماندگاری این اثر است. همچنین درون‌مایه قوی شاهنامه، انسان را با سه جهان اساطیری، تاریخی و پهلوانی آشنا می‌کند که حد و مرز این سه جهان در طول داستان‌ها مجزا و قابل‌تفکیک نیست. هیچ‌کدام از کتب کهن، به‌خودی‌خود به‌اندازه شاهنامه کامل نیستند ضمن اینکه زبان شاهنامه، زبان شعر است و دیگر کتاب‌ها به‌اندازه شاهنامه جذاب نبوده‌اند.به گفته این استاد ادبیات، شاهنامه علاوه بر داستانی بودنش، یک دایره المعارف پویا از آداب کهن ایران است و همان‌طور که یک جد محبوب و مرحومی داریم و می‌خواهیم بدانیم که چه ویژگی‌هایی داشته و کدام از ما به او شبیه‌تر هستیم، خواندن شاهنامه هم برای ایرانیان همین کارکرد را دارد و ما همواره کنجکاو بوده‌ایم بدانیم که آداب آن روزگار چه بوده و چه آدابی از بین آن‌ها باقی‌مانده است.این استاد ادبیات، به آداب‌ورسوم کفن‌ودفن ایرانیان باستان که از اشعار شاهنامه قابل‌استخراج است نیز اشاره کرد و در توضیح آداب دیگری که امروزه کمتر متداول است، گفت: ما از خلال داستان‌های شاهنامه می‌فهمیم که در غالب موارد، زن خواستار مرد می‌شده؛ چه در داستان بیژن و منیژه، چه در داستان تهمینه و رستم و زال و رودابه و به‌نوعی در داستان گشتاسب و دختر پادشاه روم. این می‌تواند ارتباطی با آداب‌ورسوم آن زمان داشته باشد و حداقل می‌توان گفت که خواستگاری زن از مرد در آن دوره عیب محسوب نمی‌شده است.از نظر وی، شاهنامه اگر مورد استقبال مردم هم قرار نمی‌گرفت باز به‌واسطه نامش، حفظ می‌ماند، چرا که این اثر همواره در تمام دوران، در دربار محفوظ بوده اما اندرزگونه بودن این کتاب هم خود دلیلی بر توجه بیشتر بر این اثر بوده است؛ از جمله این اندرزها می‌توان به بیت «اگر پشه از شاه یابد ستم/ روانش به دوزخ بماند دژم» اشاره کرد.دادور، در ادامه شرح ویژگی‌هایی که شاهنامه را ماندگار کرده، گفت: شاهنامه، تخیل را قوی می‌کند و فردوسی چنان به‌دقت ظرایف را توصیف کرده که به‌راحتی قابلیت تبدیل داستان‌های شاهنامه به آثار نمایشی و نمایشنامه وجود دارد، کاری که کشورهای خارجی انجام داده‌اند و متأسفانه خود ما از آن غافل هستیم.بنابر گفته این استاد ادبیات، شاهنامه دارای نوع عالیِ روایت است و فردوسی، چگونگی روایت‌ها را همراه با جزئیات شرح می‌دهد. همین امر باعث می‌شود که تخیل، گام‌به‌گام با این کتاب همراه شود. شاهنامه در خود طنز هم دارد. راوی آن، قضایا را به‌گونه‌ای تعریف می‌کند که مخاطب می‌داند چه اتفاقی در داستان افتاده اما هیچ‌کس در داستان نمی‌داند و خواننده، خوانش خود را ادامه می‌دهد تا ببیند شخصیت‌ها چگونه می‌فهمند که چه اتفاقی افتاده است.وی ادامه داد: شاهنامه یک تراژدی به مفهوم نبرد خدایان با یکدیگر در سبک یونانی و هندی و در سبک ایرانی، جنگ انسان با قضا و قدر است. در کنار تمام عناصر گفته‌شده، فردوسی متکلم وحده نیست و سخن را از زبان خود پهلوانان بیان می‌کند، ضمن اینکه فردوسی در شخصیت‌پردازی بسیار قوی عمل کرده، تا آنجا که مخاطب، با شناختش از شخصیت‌ها حتی می‌تواند تصور کند که اگر هر کدام از آن‌ها در روزگار ما باشند چه خواهند کرد؟به گفته دادور، دلایل فرامتنی ای هم وجود دارد که شاهنامه را در روزگار ما خواندنی می‌کند؛ شاهنامه شادی افزاست و خواندن آن در روزگار ما به‌نوعی روان‌درمانی است. شاهنامه، تصویر عظمت جهانی است که یکسره شاد و آباد است و خواندن و تصور کردن این آبادانی، به ما آرامش می‌دهد؛ یادمان می‌آورد ما در ایرانی زندگی می‌کنیم که زمانی این‌گونه بوده، آباد و سرشار از زنان و مردانی که تمام تلاششان حفظ ایران بوده، کیان ایران، کیان آن‌ها بوده و اگر هر جنگ و شری برای آن‌ها پیش می‌آمده، در نهایت گذرا بوده است.این استاد ادبیات ابراز امیدواری کرد که اگر الان روحیه خود را از دست داده‌ایم شاید با خواندن شاهنامه قدری به اینکه شاید ماهم بتوانیم به آن‌ها شبیه شویم ایمان بیاوریم.وی در ادامه، شاهنامه را «کتاب گریه» هم دانست و گفت: آبادانی و شادی ایران تا حمله اعراب ادامه پیدا می‌کند، شاهنامه از این پس، کتاب مویه و نوحه‌ای بر ایران و تمدنی می‌شود که از بین رفته است.به نظر دادور، حداقل دلیلی که می‌توان برای حفظ شاهنامه در نظر گرفت این است که متنی که بعد از این‌همه سال توان داشته ما را بخنداند، بگریاند و ذوق و آتش در دل ما ایجاد کند ارزش حفظ کردن را هم دارد.به اعتقاد این ادیب و پژوهشگر فارسی، شاهنامه تنها متن ادبی ماست که موضوع آن از ابتدا تا انتها ایران است و در داستان‌های مختلف آن نیز، مناقشه بر سر ایران است. نویسندگان دیگر متون ادبی، یا در موارد محدود به ایران ابراز ارادت کرده‌اند و یا آثارشان تلاشی برای شبیه بودن به شاهنامه ایجاد شده‌ و فقط در شاهنامه با این نوع وطن روبرو می‌شویم که باید کیان آن را حفظ کرد.وی مسئله هویت در شاهنامه را یک مفهوم مدرن دانست و گفت: ایران، سرشار از زبان‌ها و قومیت‌های مختلف است، اما چیزی که همه ما را متحد کرده، اجدادمان هستند که به شیوه زیبایی در شاهنامه تصویر شده‌اند و با یافتن این مضمون می‌توان به این شعار تکیه کرد که «شاهنامه، شناسنامه مردم ایران‌زمین است.»دادور، با اشاره به گفته آلن دو باتن، نویسنده، فیلسوف و مجری تلویزیون بریتانیایی گفت: ادبیات، یک ابزار برای حساس کردن ما به چیزهای مختلف است، پس نباید خوانشی منفعلانه از آثار ادبی داشته باشیم. لازم است که ما نیز شاهنامه را غیرمنفعلانه بخوانیم و آن را در زندگی خود انعکاس دهیم.این استاد ادبیات افزود: شاهنامه در دربار سلطان محمود تولید و مانا شد، اما فردوسی عینک آزادگی ایرانیان را بر چشم گذاشته بود و هم‌تراز شعرای دیگر شعر گفت. او آزاده زیست و با پشتکار سی‌ساله، در حفظ آزادگی، شاهنامه را خلق کرد. در اصل، شاهنامه حاصل تأثیری است که فردوسی، خود به‌عنوان نخستین مخاطب از شاهنامه گرفته است.

داستان زندگی زنی عجیب با شیفتگی باورنکردنی برای عکاسی از زندگی روزمره در خیابان‌های نیویورک و شیکاگو به همان اندازه هیجان‌انگیز است که پیدا شدن عکس‌هایش در چند جعبه و چمدان. ویوین مایر عادت داشت به کسانی که در مورد شغلش از او می‌پرسیدند، جواب دهد: من به نوعی کارم جاسوسی است.مایر عادت داشت بچه‌هایی را که از آنها مراقبت می‌کرد، با خودش به نقاط شلوغ و پررفت‌وآمد نیویورک و بعدها به مناطق نه چندان مناسب شیکاگو ببرد و از آنچه در اطرافش می‌بیند، عکاسی کند. او

همچنین تنهایی به کشورهای دورافتاده‌ای در آمریکای جنوبی، خاورمیانه، آفریقا و آسیا سفر کرد. دوربین رولی‌فلکسی که مایر همیشه دور گردن‌اش می‌انداخت، به جزئی جدایی‌ناپذیر از او بدل شده بود.مایر عکس‌هایش را به کسی نشان نمی‌داد و در اتاق شخصی‌اش در خانه کارفرماهایش را همیشه قفل می‌کرد. او در تمام آن سال‌ها همه عکس‌هایش را پیش خودش نگه داشته بود؛ بیش از صد هزار نگاتیو و مجموعه‌ای از فیلم‌های مستند و نوارهای صوتی که مایر خودش همه را ساخته بود. او همچنین کوهی از بریده‌های روزنامه‌ها و اشیایی داشت که در خیابان پیدا کرده بود. همه این وسایل در انبار نگهداری می‌شدند.ویون مایر در اواخر عمرش از پس پرداخت اجاره انبارها بر نمی‌آید و به همین خاطر عکس‌هایش به حراج گذاشته شدند.سال ۲۰۰۷ جان ملوف که در کار املاک بود و به خرید اسباب قدیمی از حراجی‌ها علاقه داشت، جعبه‌ای شامل ۳۰ هزار نگاتیو مایر را به قیمت ۴۰۰ دلار خرید. او در تلاش بود تا عکس‌های قدیمی برای کتابی در مورد شیکاگو پیدا کند، اما هرچه گشت نتوانست ردی از کسی که این عکس‌ها را گرفته بود بیابد.هرچند ویوین مایر اینک به عنوان یکی از معروف‌ترین عکاسان خیابانی جهان شناخته می‌شود، اما در طول حیاتش نتوانست از این شهرت بهره‌ای ببرد. او سال‌های آخر عمر را در فقر بسر برد و حتی این خطر هم وجود داشت که از آپارتمان ارزان قیمتش هم بیرون انداخته شود. یکی از خانواده‌هایی که او در دهه ۷۰ برایشان کار می‌کرد، او را از بی‌خانمانی نجات داد. مایر سال ۲۰۰۹ در ۸۳ سالگی درگذشت.سرانجام پس از درگذشت مایر تلاش‌های ملوف جواب داد و او توانست آگهی ترحیم او را در اینترنت پیدا کند. این کشف کمک کرد تا ملوف بتواند کسانی که زمانی مایر را می‌شناختند، پیدا کند و با آنها در مورد این هنرمند ناشناخته حرف بزند. او برخی از عکس‌های مایر را در فلیکر منتشر کرد که به سرعت دست به دست شدند. از این پس کار اصلی ملوف آغاز شد و او با انتشار عکس‌های مایر، این عکاس نکته‌سنج را به جهان معرفی کرد.ملوف تصمیم گرفت تا از جستجوهایش برای یافتن ویوین مایر فیلم مستندی تهیه کند و دریابد چرا یک پرستار بچه ساده به گرفتن این عکس‌ها علاقه داشته است. فیلم “در جستجوی ویوین مایر” چندین جایزه برد و حتی نامزد دریافت اسکار بهترین فیلم مستند شد.

البته این فیلم بدون حاشیه هم نبود. ملوف درگیر پرونده‌ای حقوقی شد. او که یکی از مالکان حقوقی عمده این عکس‌هاست (به همراه جفری گلداستین) توانست با یکی از خویشاوندان مایر در فرانسه به توافق برسد و حق کپی‌رایت این آثار را کسب کند. با این حال از سال ۲۰۱۴ کسان دیگری هم پیدا شده‌اند که ادعای مالکیت این آثار را دارند. در ژوئن ۲۰۱۸ تعداد این مالکان ۱۰ نفر برآورد شد که همگی از خویشاوندان دور مایر هستند.تعیین تکلیف حق کپی‌رایت آثار مایر ممکن است سال‌ها به طول انجامد. با این حال تا آن زمان علاقمندان عکس‌های این زن عجیب و منحصربه‌فرد از لذت تماشای آثار او محروم‌ نشده‌اند.عکس‌های مایر تا کنون در نقاط مختلف جهان به نمایش گذاشته شده‌اند.